昨致书后，宋臣见过，能道比来贤者所诵书，若将应科目之为者，已窃忧之。又于元履处见所著书及《孟子说》，然后慨然发叹，不意贤者用心之差乃至于此！便欲致书相晓，而久不值便，以至于今，盖未尝一日不往来于怀也。夫义利之间，所差毫末，而舜、蹠之归异焉。是以在昔君子之为学也，庄敬涵养以立其本，而讲于义理以发明之，则其口之所诵也有正业，而心之所处也有常分矣。至于希世取宠之事，不惟有所愧而不敢，实亦有所急而不暇焉。今左右乃方读本经而治词业，是何外慕之重而自待之轻邪？窃谓此心不除，决无入道之理。至于谈经之际，则又专以人欲之私妄意圣贤，其言险谲乖戾，不近人理，闻之使人耳聋心悸，不谓斯言一旦而出于贤者之口也。养气之说虽不至是，然掇拾老庄荒诞之馀，以求入乎圣贤敬义之实，亦非熹之所敢闻也。前书所谓儒名而释学，潘张特其小小者耳。苏氏兄弟乃以仪、秦、老、佛合为一人，其为学者心术之祸最为酷烈，而世莫之知也。前书微发其端，盖预忧左右之将陷焉，而不知其深入之久已如此矣。感下问之勤，不忍隐嘿，不识能听之否？

唐吴道子画孔子为鲁司寇时像二本，乘车而群弟子从者，谓之图立；而颜渊侍者，谓之小影。司门郎中王伯瑜传小影于仙源孔氏，盖孔子四十七代孙、袭封衍圣公蒙之所藏也。传于棣州，摹石于学中。世人画宣圣，往往讹谬，不足考信。此小影与今朝廷诏其家献秘阁者，乃此本也，是知无妄矣。其石后有东武赵挺之所题。圣人既不得而亲见之矣，今诵其书，考其行事，而又刻其衣冠与夫俨然盛德之容，日夜想像而潜心焉。时承乏高平，邑人兴建学校，患无真容以为忧。棣州教授袁百之偶以此寄，上下悦，合之若符然。乃示工者法以像之，别摹于石，以安庙壁，庶传无穷也。元祐三年九月二十五日，奉议郎、权知泽州高平县事兼兵马都监、飞骑尉、赐绯鱼袋张特记、书并立石（雍正《山西通志》卷二○二。又见同书卷五九，雍正《泽州府志》卷四五，乾隆《高平县志》卷一九，光绪《山西通志》卷九四，光绪《文水县志》卷一二，《山右石刻丛编》卷一五。）。